谢谢邀请。大家都知道这句话出自王阳明的«传习录»，因此，王阳明是何许人也，以及王阳明的历史功绩就不浪费时间在此赘述。下面，我仅就对这句话理解发表一下个人的浅见，不妥之处请批评指正。我不懂哲学，但是，自打上小学开始所受的教育就是唯物主义的。也就是，事物是客观存在着的，是不以人的意志为转移的。所以，一看到王阳明的这句话，以及他一直坚持的心外无物的观点，就明白，他的理论是唯心主义的。他这句话的意思是，你没有看到这朵花，它的存在就被淡化甚至忽视，而当你看到它时，它的存在就会凸显，就明朗化。这样说对个人来讲有一定的道理，但就事物本身，不管你看到还是没看到，花依然颜色鲜美，灿烂夺目。友友，我说得对吗?

如何反驳“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外？为什么？

“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心之外。”这句话出自明代王阳明，是其“心即理”思想的贴切诠释。为便于后面的讨论，暂且给这句话起个名字叫王阳明的“花说”。

王阳明是明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒、释、道。在他令人眼花缭乱的杰出成就中，最为后世乐道的是其以“心即理”为核心思想的“心学”，也称“王学”和“明阳学”。他因此与孔子、孟子、朱熹并称“孔孟朱王”，其在中国思想史上的地位可见一斑。

“花说”阐述的“心即理”到底是个什么东西呢？大家知道，不管东方还是西方，最高的学问就是研究人怎样去认识世界，由此衍生出唯物主义和唯心主义两大哲学流派。唯物主义者认为世界是客观存在，人的任务就是用科学的方法去认识客观世界的规律；唯心主义者认为世界只是人的内心的表象。柏拉图说“现实世界是理念世界的影子”，黑格尔说“物质世界是绝对精神的外化”，老子说“道生万物”；朱熹说“理生万物”；王阳明说“心即理，心外无物”。由此可见，王阳明的“心学”应归于唯心主义范畴，再具体一点，属于“主观唯心主义”。他还有一句话说“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。用直白的话说就是“我心里怎么想的世界就是什么样的”，“花说”诠释的就是这个意思。

如果要驳斥王阳明的“花说”，很简单，只消将马克思的唯物主义学说搬出来即可将其驳斥得体无完肤。世界是客观存在，是不以人的意志为转移的。此花就在那里，花开花落，不管你是否看见，它们都在那儿，不以你的意志为转移。

然而，随着科学的发展，唯物主义赖以认识世界的科学似乎正在颠覆唯物主义者采用“科学”的方法所认识的世界。物理学的巅峰理论量子力学通过“波粒二象性”、“薛定谔的猫”、“量子纠缠”等现象模糊了质与量、主观与客观、可知和不可知之间的界限。唯物主义和唯心主义是不是也在相互否定中走向互相模糊？

“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心之外。”这句话出自明代王阳明，是其“心即理”思想的贴切诠释。为便于后面的讨论，暂且给这句话起个名字叫王阳明的“花说”。王阳明是明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒、释、道。在他令人眼花缭乱的杰出成就中，最为后世乐道的是其以“心即理”为核心思想的“心学”，也称“王学”和“明阳学”。他因此与孔子、孟子、朱熹并称“孔孟朱王”，其在中国思想史上的地位可见一斑。

“花说”阐述的“心即理”到底是个什么东西呢？大家知道，不管东方还是西方，最高的学问就是研究人怎样去认识世界，由此衍生出唯物主义和唯心主义两大哲学流派。唯物主义者认为世界是客观存在，人的任务就是用科学的方法去认识客观世界的规律；唯心主义者认为世界只是人的内心的表象。柏拉图说“现实世界是理念世界的影子”，黑格尔说“物质世界是绝对精神的外化”，老子说“道生万物”；朱熹说“理生万物”；王阳明说“心即理，心外无物”。由此可见，王阳明的“心学”应归于唯心主义范畴，再具体一点，属于“主观唯心主义”。他还有一句话说“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。用直白的话说就是“我心里怎么想的世界就是什么样的”，“花说”诠释的就是这个意思。如果要驳斥王阳明的“花说”，很简单，只消将马克思的唯物主义学说搬出来即可将其驳斥得体无完肤。世界是客观存在，是不以人的意志为转移的。此花就在那里，花开花落，不管你是否看见，它们都在那儿，不以你的意志为转移。然而，随着科学的发展，唯物主义赖以认识世界的科学似乎正在颠覆唯物主义者采用“科学”的方法所认识的世界。物理学的巅峰理论量子力学通过“波粒二象性”、“薛定谔的猫”、“量子纠缠”等现象模糊了质与量、主观与客观、可知和不可知之间的界限。唯物主义和唯心主义是不是也在相互否定中走向互相模糊？