文学作品的功能？

文学的功能可分为两个方面：审美功能和社会功能

一、文学的审美功能

1、中国历史上对文学的审美娱乐功能的讨论

《荀子乐论》：“乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。”

(汉)张衡：“于焉遥，聊以娱情。

(明)李梦阳：“歌之者心畅，而闻之者动矣。”

(明)王世贞：“仆于诗……，聊以自愉快而已。”

(明)李贽：“大凡我书皆为求以快乐自己，非为人也。”

2、西方历史上对文学的审美娱乐功能的讨论

荷马史诗里认为诗歌是神的赐予，应该为宴饮添欢乐，“使得人心情愉快。”

德谟克利特：“大的快乐来自对美的作品的瞻仰。”

苏格拉底：“每一件东西对于它的目的服务得好，就是善和美的。”

贺拉斯：“寓教于乐”诗人的愿望应该是给人益处和乐趣……，给人以快乐，同时对生活有帮助。”一一《诗艺》康德

歌德：“向艺术家要求道德目的，等于是毁坏他的手艺。”

唯美主义“为艺术而艺术(法)瓦菜里：“纯诗”

3、文学的审美功能释义

文学作品通过形象具体生动地反映生活里的各种属于美的范畴的人物和事物，引起欣赏者对美的感悟，进而获得精神上的满足和愉快，这就是文学的审美功能，又叫美感作用。文学的审美功能分为情感功能和娱乐功能两个方面。

二、文学的社会功能

文学社会功能分为教育功能和认识功能两个方面：

1、教育功能文学的教育功能是指文学作品对人们思想和情感乃至整个精神境界产生的影响。文学的教育功能表现为两种形态：一种是迅速而强烈的思想启发和情感激励作用；一种则是对人的思想情感和兴趣等潜移默化的熏陶和浸染作用，即陶治作用。孔子:“兴”、“观”、“群”、“怨”《毛诗序》曹：“经国之大业，不朽之盛事”“文以载道”亚里斯多德: Katharsis“陶治”、“浄化”、“宣传”贺拉斯：“寓教于乐”

2、认识功能文学作品通过具体生动的文学形象反映社会生活，向读者提供了一定时代的社会历史画面，帮助人们了解一定时代的物质生活和精神面貌，这就是文学的认识功能。巴尔扎克《汉书艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

苏联的文学作品？

苏联时期著名的文学作品有钢铁是怎样炼成的，卓雅与苏拉，静静的顿河

秦朝的文学作品？

秦朝持续时间不长，从秦始皇公元前221年统一六国，到公元前206灭亡，只有短短的15年时间。而且秦朝重武功轻文治，在文学艺术上乏善可陈，流传至今的比较有名的文学作品，只有李斯的《谏逐客书》等寥寥几篇。

清明的文学作品？

《清明文化散文集》为浙江安贤生命博物馆、浙江省历史学会、杭州市历史学会等相关文化团体联合主办的“景和清明——2013清明文化散文征集活动”公开征稿的征文选集。

编辑出版《清明文化散文集》，意在寄希望以此唤起社会对民族文化的关注和对传统节日的重新认识。

周瑜的文学作品？

中华文学史上，关于周瑜的作品也是数不胜数，最有名当属苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，还有李白的《赤壁歌送别》、戴复古的《满江红·赤壁怀古》。

这些作品无不写出了周瑜大破曹军时的意气风发、谈笑从容，也表达出面对前人建立功业时这些作者的思考，抒发了内心的种种情怀。

蔡文姬的文学作品？

史书对蔡文姬评价颇高，称其“博学而有才辨，又妙于音律”。其传世作品只有《胡笳十八拍》和二首《悲愤诗》，皆为脍炙人口的名作。

永嘉的文学作品？

今存的“永嘉四灵”诗集中，五律皆占一半以上，其中较好的作品如徐照的《山中》和赵师秀的《龟峰寺》。

《山中》一南宋-徐照

世事已无营，翛然物外形。

野蔬僧饭洁，山葛道衣轻。

扫叶烧茶鼎，标题记药瓶。

敲门旧宾客，稚子会相迎。

《龟峰寺》一南宋-赵师秀

石路入青莲，来游出偶然。

峰高秋月射，岩裂野烟穿。

萤冷粘棕上，僧闲坐井边。

虚堂留一宿，宛似雁山眠。

“永嘉四灵”出现的时候，江西诗派的影响已渐衰微。他们在主观上也想打破江西派的藩篱，并在写作中尽量少用典故成语，都含有与江西派背道而驰的意图。叶适认为“四灵”诗风是对唐诗的复归，与宋初的“九僧”在诗学宗尚、诗体选择乃至艺术风格上都是遥相呼应的。由于“四灵”在当时获得了远远超过其实际成就的声望，竞出现了“旧止四人为律体，今通天下话头行”的局面，并以稍后的“江湖派”诗人产生了很大的影响。

党的文学作品？

红色经典书籍有《保卫延 安》、《红日 》、《红旗谱》、《 青春之歌 》、《林海雪原》 、《创业史》、《铁道游击队》 、《抉择 》。

西晋的文学作品？

西晋的文学家较早时有傅玄与张华

太康（武帝年号）、元康（惠帝年号）年间，文学颇为兴盛，有所谓“三张两陆二潘一左”（张载、张协、张亢、陆机、陆云、潘岳、潘尼、左思）。其中，陆机的文学成就最高，被称为“太康之英”。左思则在文坛重形式美之际别具一格，以刚健质朴的语言写下了不少内容充实、感情强烈的作品，被誉为“左思风力”。以他的《咏史诗》之二为例：

　　 郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下潦。

　　地势使之然，由来非一朝。金张籍旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招

刘琨与郭璞是西晋、东晋之际的两位文学家，二人风格却大不相同。

从晋末开始，文坛开始盛行“玄言诗”。“玄言诗”可追溯于正始年间的何晏、阮籍、嵇康，他们有的诗作以老庄哲学为基础，抒发对人生哲理的感悟，写得颇为玄奥。西晋虽说间或有左思、刘琨等特立独行的作家，但主要盛行注重形式美的作品，玄言诗只在西晋末年才开始流行，在东晋时相当繁盛，沈约《宋书·谢灵运传论》中便曾说：“有晋中兴（即东晋建立），玄风独著”。

东晋乃至整个魏晋南北朝时期最杰出的文学家自然是陶渊明莫属，两晋散文除陶渊明之外别无名家，不过书法家王羲之的《兰亭集序》倒是散文名篇，把人生哲理的感悟寄予在优美的景物描绘之中，写得超逸潇洒。

唐朝的文学作品？

《原鬼》是唐代文学家韩愈创作的文学作品。韩愈是一位有“鬼”论者。他认为鬼无形、无声、无气，是一种超物质的客观存在。无形无声是它的常态，而当人们“忤于天”、“违于民”、“爽于物”、“逆于伦”而“感于气”的时候，鬼又会有形，有声，降灾祸给人间。其有形有声的关键是“感于气”。